Скачать бесплатно реферат фейербаха

Скачать бесплатно реферат фейербаха

Философия Фейербаха реферат по философии скачать бесплатно Религия бог антропологический материализм Фихте гносеология антропологические Германия идеализм христианство Шеллинг человек познания мира воля разум душа учение общество дух — Docsity & банк рефератов
Выберите свой язык
Все материалы Docsity полностью доступны из любой языковой версии
English
Español
Italiano
Srpski
Polski
Русский
Português
Français
ДокументыДипломные работыКонспекты лекцийРефератыСхемыУпражнения и задачиШпаргалкиЭкзаменационные вопросыВсе документыЗагрузить документыБлогПро DocsityПрофессии и карьераПолезноеНаписать записьruВойтиЗарегистрироваться
Home
Документы
Сочинения
Сочинения Экономика
Сочинения Философия
Традицию философствования классического типа продолжил в

Скачать бесплатно реферат фейербаха


Германии в середине XIX в. Людвиг Фейербах (1804—1872).
0 0
1 FДля Германии 30-х годов философское кредо Фейербаха ока залось
не совсем традиционным: он резко и решительно отверг идеализм
своих великих предшественников (Фихте, Шеллинга, Гегеля) и объявил
себя материалистом и атеистом. На общем философском фоне
практически безраздельного господства идеализма и более чем
0 0
1 Fуважительного отношения к религиоз ным традициям столь крутой
0 0
1 Fповорот не мог не привлечь вни мания. Фейербах оказался смелым и

0 0
1 Fочень своевременным фи лософом. После тяжеловесных, громоздких,
0 0
1 Fусложненных до нельзя, а то и просто невнятных фихтеанских и
гегелевских конструкций, мысли Фейербаха были просты и наглядны,
они представлялись возвращением к здравому смыслу, спуском с
0 0
1 Fза облачных высот туманных абстракций на живую и грешную землю.

Буквально в течение нескольких лет с момента выхода его основных
работ — «К критике философии Гегеля» (1839) и «Сущность
0 0
1 Fхристианства» (1841) — Фейербах сделался необык новенно
популярен чуть ли не во всей образованной Европе (в том числе и в
России).
Глава 1
Анализируя исходные посылки гегелевской системы, Фейербах
делает вывод о ее глубоком родстве с теологией. «Учение Гегеля, что

природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное
выражение теологического учения, что природа сотворена Богом, что
материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным
существом» (Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., 1955. Т. 1,с. 128).
Критика Фейербахом философии Гегеля идет, прежде веете, по линии
0 0
1 Fее идеалистических предпосылок, сближающих фи лософию с
0 0
1 Fрелигией. По мнению Фейербаха, религия и близ кая с ней по духу
идеалистическая философия Гегеля имеют общие корни. Они
возникают в результате отчуждения, объективирования, то есть
0 0
1 Fабстрагирования и наделения само стоятельной формой
существования человеческой сущности, наиболее общих свойств
человеческого рода. Наиболее общими свойствами человеческого рода
являются разум, бессмертие, могущество, благо. Бог, по Фейербаху, —
0 0
1 Fэто объективированная абстракция, существующая лишь в го ловах
людей. «Бесконечная или божественная сущность, — пишет он в работе
1«Сущность христианства», — есть духовная сущность человека,
которая, однако, обособляется от человека и представляется как
самостоятельное существо» (Фейербах Л. Избр. филос. произв., М.,
3955. Т. 2, с. 320). Так, в сознании совершается переворачивание
действительных отношений: подлинный творец Бога — человек
ставится в зависимость от последнего. Чем больше атрибутов
0 0
1 Fприписы вается Богу, тем беднее становится человек, ибо все эти
0 0
1 Fат рибуты он отнимает у себя. Фейербах стремится возродить у
0 0
1 Fчеловека чувства самоутверждения и достоинства. И сде лать это, по
0 0
1 Fего мнению, можно только на основе материали стического
мировоззрения.
0 0
1 FПри обосновании материалистического мировоззре ния Фейербах
0 0
1 Fотказывается использовать понятие «мате рия». Этот термин, как и
0 0
1 Fсамо понятие «материализм», ка жется ему неприемлемыми в силу
0 0
1 Fсложившегося в общест венном сознании отрицательного к ним
отношения. Фейербах вместо понятия «материя» предпочитает
0 0
1 Fисполь зовать понятие «природа». Поэтому может быть более
0 0
1 Fцеле сообразней его мировоззрение называть натурализмом. Природа,
по Фейербаху, существует вечно. Она независима ни от Бога, ни от
какой-либо философии.
0 0
1 FНатурализм в философских системах может прини мать
0 0
1 Fкосмический характер. Так было в философии антич ности и эпохи
Возрождения. Натурализм в системе Л. Фейербаха носит
0 0
1 Fавтропологический характер, В центре фило софии, по его мнению,
должен находиться человек как высшее существо природы. «Новая
философия превращает человека, включая в природу как базис
0 0
1 Fчеловека, в единст венный универсальный и высший предмет
философии» (Фейербах Л. избр. филос. произв., М., 1955, т. 1, с. 202).
0 0
1 F
0 0
1 FФи лософское учение Л. Фейербаха является попыткой ут верждения
0 0
1 Fсамоценности и значимости конкретного челове ческого индивида во
всей полноте его телесного и духовного бытия. Фейербах отвергает
подход к человеку со стороны классиков немецкого идеализма,
0 0
1 Fрассматривающих челове ка. пО преимуществу, как духовное
существо. Фейербах стремится по-новому осмыслить понятие субъекта.
Субъект в системе Л. Фейербаха — это не познающее мышление и не
«абсолютный дух», «мировой разум», а реальный целостный человек в
0 0
1 Fединстве его телесных и духовных качеств. Фей ербах стремится
реабилитировать природно-биологическое начало в человеке, от
0 0
1 Fкоторого в значительной степени абст рагировался немецкий
идеализм. «Я» у Фейербаха — это не просто духовное и мыслящее

Скачать бесплатно реферат фейербаха


Германии в середине XIX в. Людвиг Фейербах (1804—1872).
0 0
1 FДля Германии 30-х годов философское кредо Фейербаха ока залось
не совсем традиционным: он резко и решительно отверг идеализм
своих великих предшественников (Фихте, Шеллинга, Гегеля) и объявил
себя материалистом и атеистом. На общем философском фоне
практически безраздельного господства идеализма и более чем
0 0
1 Fуважительного отношения к религиоз ным традициям столь крутой
0 0
1 Fповорот не мог не привлечь вни мания. Фейербах оказался смелым и

0 0
1 Fочень своевременным фи лософом. После тяжеловесных, громоздких,
0 0
1 Fусложненных до нельзя, а то и просто невнятных фихтеанских и
гегелевских конструкций, мысли Фейербаха были просты и наглядны,
они представлялись возвращением к здравому смыслу, спуском с
0 0
1 Fза облачных высот туманных абстракций на живую и грешную землю.

Буквально в течение нескольких лет с момента выхода его основных
работ — «К критике философии Гегеля» (1839) и «Сущность
0 0
1 Fхристианства» (1841) — Фейербах сделался необык новенно
популярен чуть ли не во всей образованной Европе (в том числе и в
России).
Глава 1
Анализируя исходные посылки гегелевской системы, Фейербах
делает вывод о ее глубоком родстве с теологией. «Учение Гегеля, что

природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное
выражение теологического учения, что природа сотворена Богом, что
материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным
существом» (Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., 1955. Т. 1,с. 128).
Критика Фейербахом философии Гегеля идет, прежде веете, по линии
0 0
1 Fее идеалистических предпосылок, сближающих фи лософию с
0 0
1 Fрелигией. По мнению Фейербаха, религия и близ кая с ней по духу
идеалистическая философия Гегеля имеют общие корни. Они
возникают в результате отчуждения, объективирования, то есть
0 0
1 Fабстрагирования и наделения само стоятельной формой
существования человеческой сущности, наиболее общих свойств
человеческого рода. Наиболее общими свойствами человеческого рода
являются разум, бессмертие, могущество, благо. Бог, по Фейербаху, —
0 0
1 Fэто объективированная абстракция, существующая лишь в го ловах
людей. «Бесконечная или божественная сущность, — пишет он в работе
1«Сущность христианства», — есть духовная сущность человека,
которая, однако, обособляется от человека и представляется как
самостоятельное существо» (Фейербах Л. Избр. филос. произв., М.,
3955. Т. 2, с. 320). Так, в сознании совершается переворачивание
действительных отношений: подлинный творец Бога — человек
ставится в зависимость от последнего. Чем больше атрибутов
0 0
1 Fприписы вается Богу, тем беднее становится человек, ибо все эти
0 0
1 Fат рибуты он отнимает у себя. Фейербах стремится возродить у
0 0
1 Fчеловека чувства самоутверждения и достоинства. И сде лать это, по
0 0
1 Fего мнению, можно только на основе материали стического
мировоззрения.
0 0
1 FПри обосновании материалистического мировоззре ния Фейербах
0 0
1 Fотказывается использовать понятие «мате рия». Этот термин, как и
0 0
1 Fсамо понятие «материализм», ка жется ему неприемлемыми в силу
0 0
1 Fсложившегося в общест венном сознании отрицательного к ним
отношения. Фейербах вместо понятия «материя» предпочитает
0 0
1 Fисполь зовать понятие «природа». Поэтому может быть более
0 0
1 Fцеле сообразней его мировоззрение называть натурализмом. Природа,
по Фейербаху, существует вечно. Она независима ни от Бога, ни от
какой-либо философии.
0 0
1 FНатурализм в философских системах может прини мать
0 0
1 Fкосмический характер. Так было в философии антич ности и эпохи
Возрождения. Натурализм в системе Л. Фейербаха носит
0 0
1 Fавтропологический характер, В центре фило софии, по его мнению,
должен находиться человек как высшее существо природы. «Новая
философия превращает человека, включая в природу как базис
0 0
1 Fчеловека, в единст венный универсальный и высший предмет
философии» (Фейербах Л. избр. филос. произв., М., 1955, т. 1, с. 202).
0 0
1 F
0 0
1 FФи лософское учение Л. Фейербаха является попыткой ут верждения
0 0
1 Fсамоценности и значимости конкретного челове ческого индивида во
всей полноте его телесного и духовного бытия. Фейербах отвергает
подход к человеку со стороны классиков немецкого идеализма,
0 0
1 Fрассматривающих челове ка. пО преимуществу, как духовное
существо. Фейербах стремится по-новому осмыслить понятие субъекта.
Субъект в системе Л. Фейербаха — это не познающее мышление и не
«абсолютный дух», «мировой разум», а реальный целостный человек в
0 0
1 Fединстве его телесных и духовных качеств. Фей ербах стремится
реабилитировать природно-биологическое начало в человеке, от
0 0
1 Fкоторого в значительной степени абст рагировался немецкий
идеализм. «Я» у Фейербаха — это не просто духовное и мыслящее